因其神灵，故不徒曰气而称之曰精气。

[28]为仁由己，而由人乎哉。有仁心才有孝，不是有孝而后有仁。

所谓亲情，就是仁在家庭关系中的表现，是一种内在情感即发自内心的敬爱之情，但又是有所向，即指向父母的。[3] 这是人文主义的解释，但又有某些宗教背景。一、仁如何贯通天人 仁本是孔子学说的核心内容，但又是当前争论较多的问题。恭、宽、惠之间有内在联系，信、敏之间也有联系，而五者之间都是互相联系的。有一次，孔子与弟子们座谈，要弟子们谈谈各人的志向。

孔子有知、仁、勇三达德之说，三者之中，仁德是其核心。但是如果做一些考察，就会发现，在孔子的言行中，其实已经包含着这方面的丰富内容，孟子只是将其明确表述出来了。父母与他人有亲疏远近之别，这是差异性原则。

情感是内在的，又是由自然界的生命创造而来的。曾点则说，我的志向与他们三位不同：暮春时节，春天的衣服穿好了，我同五六位成人、六七位童子一起，到沂水旁边洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，然后唱着歌儿回家。这是一种道德体验和直觉，不是知识一类的事。《礼运》说：礼义者……所以达天道、顺人情之大窦也。

但是，从文明对话的角度来看，这一规则涉及人类是否有共同情感的问题，而不仅仅是设一个底线而已。孔子并没有这样明确地给予说明，但是，在孔子的学说中隐含着这样的思想，我们的任务就是将其阐释出来。

[38] 这表现出以人为本的思想。[5] 这种看法从根本上否定了心理原则。这还说明，仁与道有一种内在联系，仁即是道之在人者。有人认为，恕道和忠道是不同的，恕道可行而忠道不可行。

这就是孔子提倡为仁由己的实践主体的道理，这就是从孔子学说中得到的最大启示。知的作用就是使仁变成人的自觉，从一定意义上说，使情感理性化、形式化，成为行为的自觉原则，而不至于愚。孔子所说，是以情感为依据，而不论事实如何。人类与自然界的亲近，既是仁者的特征也是知者的特征，所表现的是一种诗意般的生存状态，从根本上说，是一种情感联系，而不是对象认识的关系。

比如他说：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。但是，透过这些角色就会看到，各个成员都是靠亲情联系起来的，因此才有很强的亲和力和凝聚力。

[2] 海外学者也提出了他们的看法。这时，孔子感慨地说道：山梁雌雉，时哉时哉。

爱人是仁的根本内容，仁的本质就是爱（下面还要讨论）。三、仁与礼 仁与礼是内在情感与外在形式的关系，二者是统一的。这不是为了单纯获得知识，而是为了认识动植物的多样性，理解大自然的丰富多彩及其生命意义，与之和谐相处，充实人类的生活，享受人生的乐趣。仁是内在的，但为仁即实行仁德却是由内向外的过程。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？[25]礼云礼云，玉帛云乎哉。但这并不是从概念上对仁所下的定义或界说。

叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。当然，这里所谓分说，并不是西方哲学分析思维意义上的分，即仁是仁，知是知，二者互不相干、毫无关系，甚至将情与知对立起来，形成二元对立。

仁表明了人的主体性（德性主体），以自我操持的修养实践为基本特征，而仁的根本内容不是别的，就是爱这种道德情感。我与人不是自我与他者的关系，而是我与同我一样的人的关系，这就是所谓移情。

但更重要的是，仁必须而且只能在后天的社会实践中得以实现。知服务于仁，由仁而实现为礼。

一个人做了符合仁的事，就自然能够心安，不会受到良心的谴责而感到愧疚。这里所说的分说，主要是从仁与知的不同功能与特征而言的，却不是对立的。它反映了孔子的人生追求，对大自然的无限热爱。但价值本身也是以情感存在之事实为依据的，因此说直在其中矣。

不能把孔子的仁仅仅归结为家庭内部的亲情关系，如同某些人所说。前面说过，作为心之全德，从整体上说，仁包含了知和勇。

不惑则是从知上说的，即不会受到迷惑，能明白事理。这五种品德可能是对特定的行为主体而言，也可能是在特定的场合之下说的，但是，其中确有普遍性意义。

任何一个家庭成员，都是家庭关系中的一个角色，父亲有父亲的角色，儿子有儿子的角色，各自在各自的角色中尽其义务，如为父如何教、子如何孝之类。应当指出，知并不是通常所谓知识，而是一种人生智慧，特别是实践智慧。

也不能仅仅归结为社会的伦理关系，如同另一些人所说。孔子还说：知者乐水，仁者乐山。《语丛二》说：礼生于情。其根本意义是对他人的尊重，对他人的人格尊严的尊重。

孔子是反对盲目行动而强调思的。要了解孔子学说，不能从纯粹概念上去理解。

[26] 难道礼就是施行那些外在的仪式吗？当然不是。由此亦可见，古人将情字说成情实，是有道理的，情感就是一种真实的存在。

如果不以庄重严肃的态度对待它，人民就不会敬重。也不射回巢的鸟，破坏其家庭。